RÊYA ME RÊYA EHMEDÊ XANÎ YE!
Nivîskar: Aram Mahir Taha
RÊYA ME RÊYA EHMEDÊ XANÎ YE!
ZIMAN - MEM Û ZÎN - LI SER ÎDEOLOJÎ Û PIRSGIRÊKA NETEWÎ BI KURTE
“Gelek girîng e ku em amaje bi wê yekê bikin ku nehiştina Xanî ji nivîsandina destana xwe bi farisî, erebî û tirkî û nivîsandina bi zimanê dayika xwe, kurdî, yek ji xalên herî diyar û bingehîn ên pêwendiya wî û miletê wî ye.” / J. ORBEL
Romeo û Julia ya Shakespeare, Don Kîşot a Cervantes, Komediya Îlahî ya Dante, Faust a Geothe, Mem û Zîn a Xanî metnên herî realîst ên serdemên wan ên dîrokî ne û ji ber vê yekê peywira xwe ya ku bibin qasidên paşeroja me didomînin.” / JOYCE BLAU
Ne tenê awayê bikaranîna ziman e ku berhemeke edebî dike mijara îdeolojiya xwe ya damezrandinê.
Bi gotineke din, dibe ku şêwazek hunerî û estetîkek zimanî pêk hatibe. Helbet bikaranîna zimanî ya jêhatî pêwîst û girîng e. Lê di heman demê de divê zimanê ku hatiye hilbijartin jî pir taybet be. Ji ber ku ziman qutiya reş a gel e, parçeyek jê ye. Nemaze ger ew milet ketibe nav turbulansê, ger di şokên xurt re derbas bûbe, cihê ku şopên van şokan di hafiza civakî û ruhê neteweyî de lê hatine tomarkirin ziman e. Mem û Zîn ne tenê ji ber awayê bikaranîna ziman di vegotina helbest û çîrokê de, lê ji ber bijartina zimanê kurdî jî metna bingehîn a edebiyata kurdî ya klasîk e.
Ji ber ku metneke damezrîner diyarkera herî girîng a îdeolojiya damezrîner e; Hilbijartina ziman ku li dijî kolonyalîzm, zordestî, her cure dagirkerî û parçebûnê navenda herî xurt a berxwedanê ye, diyarker e. Armanca yekem a desthilatdariya dagirker-kolonyalîst ku ji bo tinekirina gelan tevdigere, tunekirina ziman e. Ji ber vê yekê yê pêşî li berxwe dide
Dibê ziman. Ev taybetmendiya zimên metna afirîner li îdeolojiya netewî zêde dike. Weke ku tê fahmkirin, bijartina zimanê metna edebî ya damezrîner jî hilbijartineke siyasî ye. Zimanê gelên di turbulansê de siyasî ye, alegorîk e. Zimanê ku di navbera metna edebî û îdeolojiya giştî ya ku di asta civakî û neteweyî de diafirîne de têkiliyek çêdike, siyasî ye.
Ev taybetmendî karê edebî bi zimanê ku hildibijêre re dike yek. Berhem = ziman.
Ziman di her rewşê de îdeolojîk-zimanî ye. Girîng e ku em vê yekitiya ziman û îdeolojiyê ya ku ji hev nayê veqetandin, were destnîşankirin. Ji ber ku rastiya gelê Kurd di bin pirsiyarê de ye, ev fonksiyona bîrdozî-zimanî nayê nîqaşkirin. Pirsgirêka hebûnê ya gelê ku bi qedexekirina ziman re rastî qirkirinê hatiye, zimanê wî ye. Ehmedê Xanî sedema nivîsandina Mem û Zînê ya bi Kurdî di vê çarçoveyê de vedibêje. Sedema herî bingehîn ku Mem û Zîn berhema damezrîner a edebiyata kurdî ya klasîk e û wek manîfestoya neteweyî ya kurdî tê pênasekirin, hilbijartina ziman e. Ji ber ku ziman jî nirxa hevpar a hemû neteweyê ye, paqij û pîroz e û di heman demê de hêmana herî hêsan û xwebexş a rûbirûbûna neteweyê bi hebûna siyasî û îdeala azadiyê re ye.
Di rewşa taybetî ya Kurdistanê de tê gotin ku ziman nikare bibe amûrek ji bo berjewendiyên şexsî, ji ber ku hem qada şerê zordar û hem jî komên bindest e, hem jî çavkaniya parastin, domandin û pêşxistina hebûna çandî û dîrokî ya gelan di asta bîrdozî de ye.
Di vê mijarê de otorîteya herî girîng berhema Mem û Zîn e. Li ser azadiya gelê Kurd radiweste. Ji ber ku xebatek e, Mem û Zîn berhemeke paradîgmatîk e.
Paradîgma wek berhema paşxaneyeke siyasî teşe girtine. Weke ku tê zanîn Kurdistan di sedsalên 18 û 19an de ket dewra serhildanan. Lêbelê, wekî ku gotina ku hatina roja pêncşemê ji roja çarşemê ve diyar e rewa bike, tovên vê pêşkeftinê di sedsala 17-an de hatine çandin.
Kurdistan bi Peymana Qesrî Şîrîn di navbera Împaratoriyên Osmanî û Sefewî de hat parvekirin û ji ber ku her du dewletan beşeke biçûk a Kurdistanê xistin bin kontrola xwe, polîtîkayên xwe yên îstîsmarê wêrektir meşandin.
Împaratoriya Osmanî gav bi gav dest bi kêmkirina statuya xweser a Kurdistanê kir, hewl da ku îmtiyazên mîrekiyên kurdan sînordar bike û rêveberiya navendî berfireh bike. Helbet mirov dikare hizir bike ku xema Osmaniyan a li ser şopa pêvajoya netewebûna li Ewropayê di van tedbîran de bi bandor bû. Ev geşedanên siyasî wê li ser ziman û wêjeyê jî xwedî derbikevin. Bi giştî berhemên mezin ên zimanê kurdî yên wek Mem û Zîn
Tê gotin ku ev berhem (û yên beriya wan) bi sûdwergirtina ji hawîrdora xweseriya nisbî ya li Kurdistanê hatine afirandin, ku ne xelet e. Lêbelê, ev berhem bi tundî ji hawîrdora siyasî ya serdema ku tê de hatine nivîsandin, bandor bûne. Berhema Mem û Zîn vê bandorê herî zêde derdixe holê.
Dabeşkirina Kurdistanê di navbera du dewletên biyanî de, êş û azarên gelê Kurd ji ber vê yekê, nebûna rêbertiyek ku wan ber bi azadiyê ve bibe, trajediya ku gel tê jiyandin, bandorên sereke ne û ev bandor hema hema di her rêzika xebatê de xwe dide der, lê vê rewşê encamek din afirand ku zêde guh nade û ji nedîtî ve tê: ronîkirina van geşedanên siyasî li ser zimanê Kurdî. Mîrekiyên kurdan û çînên serdest ên kurdan, ku statûya wan kêm dibû, ketibûn nava fikaran û kontrola xwe ya parastinê ya li ser zimanê kurdî winda kirin. Dikevin nav derdê xwe. Çîna serdest a kurd ku pêkhateyên wê yên olî jî xurt bûn, bi rêya medreseyan zimanê kurdî kontrol dikirin.
Ji ber vê yekê zimanê edebiyata kurdî ya ku ji medreseyan derketiye, zêdetir nêzî zimanê çînên desthilatdar bûye. Bi gotineke din, bandora erebî û farisî xurtir bû. Sedema ku bandora herdu ol û zimanên erebî û farisî ewqas xurt bûn, têkiliyên wan ên bi feyde yên bi çînên desthilatdar ên kurd, dewletên osmanî û farisan re û bandora van têkiliyan li ser jiyana Kurdistanê bû.
Xirabbûna peywendiyên di navbera çîna serdest a kurd û dewletên serdest de bû sedem ku zimanê kurdî ji destê çînên serdest ên ku berê ji saziyên parastina çandî bêpar bûn, derbasî destê gel bibe. Gundiyên kurd wek xwediyên resen ên zimanê kurdî dest bi bandor kirin. Ev rabûna xwebexş a gundiyên ku bi kurdî rasttir diaxivîn bû sedema guhertinên di zimanê kurdî de. Encama herî naskirî ya vê guherînê biryara Xanî bû ku berhema xwe ya Mem û Zîn bi zimanê gel binivîsîne ,ew e ku wî hilbijart. Helbet ji ber şert û mercên wê rojê di Mem û Zînê de peyvên farisî û erebî hene. Lê belê ev bi qasî ku bandorê li ser tevna kurdî ya xebatê bike ne. Mem û Zîn bi zimanê kurdî, ku bi zimanê xwe nêzî zimanê gel bû, hatiye nivîsandin. Hewldana Xanî ya ji bo nivîsandina berhema xwe bi zimanê kurdî ku herî zêde nêzî zimanê gel e, peyamek siyasî jî dihewîne ku tê de diyar dike ku rizgarî di destê gel bi xwe de ye. Nivîsandina Xanî li şûna Erebî û Farisî, ku zimanên gelêrî yên wê demê bûn, hem bi Kurdî û hem jî bi zimanê Kurdî yê ku gel bi kar dianî, xwedî wateyeke siyasî ye.
Mem û Zîn ji bo hevgirtina zimanî û siyasî mînakeke pir girîng dide.
Mirov dikare bibêje ku ev hevberdana zimanî û siyasî ya li Xanî bû sedema guhertinên zimanî, siyasî û olî di civaka kurd de. Weke hizirvanekî piştre, ku Seîdê Kurdî bi mehan di tirba Xanî de raza, di nav raya giştî de bû sedema şîroveya ku "Ruhê Xanî derbasî Saîdê Kurdî bû". Dema em li berhemên Saîdê Kurdî (nusxeyên ku nehatine destwerdan) dinêrin, nîşan dide ku di cîhana olî ya Kurdan de kevneşopiya zanistiyê ji nû ve zindî bûye. Xanî bi ji nû ve danasîna rêbaza rexneyî û şîrovegerî, ango Zerdeştî di cîhana olî ya Kurdan de, bûye sedema guherîneke ku divê bi cidî were girtin.
Xanî di qada siyasî de bi awayekî pir têkoşer populîzm xist nava jiyana civakî ya Kurdan. Û wî evînê bi kar anî dema ku ev dikir. Li Kurdistanê evîn hê jî di nava têkiliyeke sedem û encamê ya gelekî siyasî de tê jiyandin.
Em dibînin û dibihîzin ku di sedsala 21’an de jî evîn hene ku mirov bêriya serdema lehengiyê dike û hîn jî mirovên ku di riya evînê de dimirin hene û di vê de jî rola guhertin û nûjenkirina amûrên çandî û bîrdozî diyarker e.
Divê were xêzkirin ku rola herî berçav a veguherî/guhêrbar a berhema Mem û Zînê zimanî ye. Dema ku Xanî berhema xwe bi zimanê gel dinivîsand û ev yek bi perspektîfa siyasî re digihije hev, di warê zimanî de jî guhertin çêbûn. Qîmeta estetîk û girîngiya zimanê kurdî zêde bûye.
Her wiha dewlemendkirina zaravayan jî çêbûye; Bo nimûne, ji ber ku Xanî Mem û Zîn bi zaravayê kurmancî ku piraniya gelê kurd pê diaxive nivîsiye, kurmancî di nav çar zaravayên kurdî de (kurmancî-soranî, zazakî, goranî) bibe zimanê neteweyî yê hevpar. Hêza zimanî-îdeolojîk a Mem û Zînê dikare neteweya Kurd a ku bûye çar parçe, ji nû ve bigihîne hev. Lê diyar e ku li hemberî vê bîrdoziya zimanî hin gavên neyînî hatine avêtin.
Û qîmeta Xanî bi vegerandina rojevê tîne bîra me. Tê zanîn ku nakokiya dijberî ya di navbera gelan û kolonyalîstên serdest de hevûdu xwar dike. Gelên ku dixwazin bindest bin her tim ji van nakokiyên lihevnekirî lêgerîna yekitiya siyasî zindî dihêlin, ji nakokiya zimanan sûd werdigirin û bi vî rengî 'yekîtiya xwe ya siyasî' digihînin 'zimanê hevpar'. Zemîneke bingehîn a zimanî-îdeolojîk ava dikin. Ji ber ku di derketina netew û dewleta netewe de yên ku herî zêde ji vê pêvajoyê haydar in îngilîz in. Bi rastî, "Dîroka zayîna Îngilîzî wekî zimanek neteweyî bi rastî dîroka emperyalîzmê û çarenûsa wê ye." dibêje; T. Eagleton.
Ger em bi sabotajên zimanî li hewldanên ku gelê Kurd bi hev re û azad li welatê xwe bijî, binerin jî, em dikarin têbigihîjin ku Xanî di Mem û Zîn de, taybetmendiya paradîgmatîk a berhema Mem û Zîn e, çi dixwaze bike. Ev paradîgma! Ev taybetmendî ji şiyana wê ya ji nû ve hilberandina têkiliyên neteweyî û civakî derketibû. Mînaka Şahnameyê balkêş e. Şahname avahiya civakî ya serdema ku tê de hatiye nivîsandin nîşan dide. Û Şahname, destana neteweyî ya Îranê, bi ayetên pesnê Xwedê dest pê kir, ne bi efsaneyên dîroka kevnar a Îranê. Mem û Zîn ku em jê re dibêjin destana netewî ya kurdî jî di ‘Pesnêxwede’ de bi pesndana Xweda dest pê dike. Tenê mînakek jî bes e ku nîşan bide ku di navbera destanên neteweyî yên her du gelan de wekhevî hene. Îcar çima ev e? Taybetmendiya herî girîng a ku van herdu şaheserên ku armanca nivîsandin û damezrandina wan hema bêje yek in, wekî paradîgmayên dijber bi cih dike ziman e. Ziman berheman taybet û neteweyî dike, li gorî naveroka wan dike berhemên paradîgmatîk.
Dîroka siyasî ya gelan bi ziman dikare ji hev cuda bibe û heta bibe paradîgmayên dijber.
Dikare bê gotin ku motîvasyonên siyasî yên ku di navbera dewletên Osmanî û Îranê de bi Peymana Qesrê Şîrîn re çêbûne, bi nivîsandina berhema mezin a Xanî bi zimanê dayika wî, bi kurdî, îdeolojiya vejîn û rizgariyê ava kirine.
Di berhema xwe de bi pirsa 'çima bi kurdî dinivîse' bi awayekî zelal vê yekê dinivîse. Dîroka vê damezrandina paradîgmatîk a ziman jî dîroka dîroka gelan e. Ev tê wê maneyê ku pêwîst e Xanî di çerçoveya şert û mercên dîrokî û dema ku ew tê de binirxîne. Divê were fêhmkirin ku veguhertina mirovekî Ehmedê Xanî bi nivîsandina berhema damezrîner a edebiyata kurdî ya klasîk Mem û Zîn, ku li ser bingeha destaneke folklorîk a kurdî hatiye avakirin, di dema wî de, dema ku tê de jiyaye, diyar bûye. Ger Xanî afirandibe, divê ev Xanî wek kurdekî hestiyar ruhê edebiyata kurdî ya folklorîk girtibe û Memê Alan ji nû ve afirandibe.
Xanî di têkiliyên dîrokî û civakî yên gelê Kurd de hatiye kodkirin.
Fêmkirina Xanî, bi hewldana deşîfrekirina kodên îdeolojîk ên ziman û dîroka kurdî dibe.
Nivîskarek ji ziman û dîroka gelê xwe derdikeve. Ger mirov hewl bide ku teoriyek bêyî zanîna dîrok û edebiyatê saz bike, dê teoriyên xelet ava bibin.
Ji bo ku xebateke damezrîner a weke Mem û Zîn di asta bilind a estetîk û îdeolojîk de derkeve holê, divê potansiyela hilberîna edebiyatê ya gel bigihêje astekê û ‘matrîsa maddî’ ya Mem û Zînê bi vî rengî were nirxandin.
Dema ku Mem û Zîn di nava rastiya civakî ya Kurd de avakirina îdeolojîk a rasteqîniyê hem wekî ‘nîşander’ û hem jî ‘nîşanek’ a dîroka Kurd diafirîne, di navbera dîrok û civakê de matrixeke îdeolojîk jî diafirîne. Têkiliya taybet a berhema Mem û Zîn bi îdeolojiyê re ne ‘dîroknivîsiya fenomenolojîk’, felsefeya dîrokê ye. Di qada azad a ku ji aliyê îdeolojiyê ve di navbera felsefe û dîrokê de hatiye afirandin de radiweste. Ev azadî firsendê dide berhema Mem û Zîn ku di qada magnetîkî ya dîrok û felsefeyê de bisekine û bi navê kurdayetiyê rola damezrandina îdeolojîk a pêkhateyeke civakî bigire ser milê xwe. Bi awayekî xwezayî, ji dîrokî zêdetir îdeolojîk e û niha dimîne.
Eger em di nava dîroka Kurd de bimînin, îdeolojiya berhema Mem û Zîn, îdeolojî li dora armanca xwe di çarçoveya wateyên ku heta niha kesî li ser nefikirîne, afirandiye. Hilberîna îdeolojiya taybet a ku em jê re bibêjin îdeolojiya metnê hebûna berê tune ye.
Mem û Zîn di vê wateyê de destpêkek e. Rastiya ku ew berhema damezrîner a edebiyata kurdî ya klasîk e, ji wê yekê tê ku îdeolojiyek damezrîner mîna ku berê tune be, afirandiye. Helbet divê îdeolojîya berhema Mem û Zîn tenê bi ziman neyê sînordarkirin.
Jixwe ziman ne parçeyek Xwedê ye. Helbestvan û alimên ku berî Xanî bi kurdî nivîsandine jî hebûne, wek Cizîrî, Batê, Herîrî, Feqî. Avaniya felsefî ya berhema Mem û Zîn, peyama wê ya siyasî, antropolojiya çîroka wê, epîstemolojiya azadiyê, matrixa wê ya îdeolojîk û hesasiyeta wê ya civakî Mem û Zînê taybet dike. Ev nayên paşguh kirin; ziman bi tena serê xwe têrê nake ku xebatek bibe xebatek damezrîner, lê awayê bikaranîna ziman hewce dike ku em girîngiyek taybetî bidin ziman. Ji ber ku ziman hebûna herî bingehîn a hebûnê ye ku hemû cudahiyên çandî û dîrokî yên hebûna neteweyî-civakî tê de kom dibin. Zimanê zikmakî wekî çavkaniyek ontolojîk cihê ku pêkhatina paradîgmatîk lê tê afirandin û îdeolojî tê hilberandin e.
Têkiliya Xanî ya bi ziman re li ser armanceke bîrdozî ye.
'Ji ber ku îdeolojî di nav zimanê asayî de tê hilberandin û hilanîn, û îdeolojî di nav zimanê asayî de xwezayî dibe; Têkiliya di navbera metn û vî zimanî de jî nîşaneya girîng a cewhera wî ya îdeolojîk e.’ Ziman di Mem ü Zînê de xwedî cewhereke îdeolojiyê ye.
Ji ber ku Xanî xebata xwe ya mezin Mem û Zîn bi qîrîna perçebûna welatê Kurdan di nav cîranan de, nebûna yekitiya gelan û hesreta xwe ya ji bo rêberekî ku gelê xwe ber bi azadiyê ve bi rê ve bibe, dest pê kiriye, tê fêmkirin ku xebata wî weke 'roja destpêkirina têkoşîna neteweyî' tê dîtin. Ger em bêyî hest bi guhertina têgînên nûjen bikin, wê Mem û Zîn weke destpêka hestyarî ya têkoşîna neteweyî ya gelê Kurd bihata dîtin. Ji ber vê yekê em dikarin behsa dîroka sêsed salî ya têkoşîna neteweyî an jî tevgerên berxwedanê yên çandî bikin. Ji ber ku Xanî bi kurdbûna xwe serbilind bû. Wî bi nivîsandina berhemên xwe bi kurdî nîşan da ku xwedî hişmendiyeke bilind a neteweyî ye û di vê mijarê de xwe çawa pênase dike.
Ji bo Xanî pirsa netewî ne pirsek e ku helbestvan tenê li ser xewnan dibîne an jî bixwaze ji bin dagirkeriya Osmanî-Îranî rizgar bibe. Nêrîna wî li ser pirsê ev e,
Nêrîneke zanistî ye ku bi rastî û pêwîstiyên serdemê re lihevhatî ye. Nêrîna ku wî di analîza ku ji nêzîkatiya wî ya ji pirsgirêkê re derketiye pêş, ji nêrînên kesên din dûr e.
Xanî esasê pirsgirêka Kurd di êrîşa Împeratoriyên Faris û Osmanî yên li ser parçeyên cuda yên Kurdistanê û hewldanên wan ên ji holê rakirina mîrekiyên Kurdan ên heyî de, di şerên ku di navbera wan de derketine û tê de hin mîrekiyên Kurdan winda bûne û hin jî paşde hatine girtin, dibîne.Dema li rewşa miletê xwe dinêre, Xanî bi sûdwergirtina ji tecrubeyên miletên din ên di dîrokê de li çareseriyan digere.Di çarçeweya vê serpêhatiyê de rewşê dinirxîne û bi dilgermî bala xwe dide neteweya xwe û hêza wî, sedemên paşvemayîna wî dikole û ji bo tespîtkirina van hin analîzan li çavkaniya xwe ya 'felsefeya cebrî' vedikole.
Wek bîrmend û helbestvanekî zana ku hay ji meseleyê heye, rola hêmana ramanê di gihandina armancan de înkar nake, paşguh nake, li ser vê pirsê pirseke mezin datîne ber çavên xwe û bêyî ku vê pirsê bi awayekî vekirî bipirse, bersivê dide.
Xanî, ku li ber devê tevliheviya cebriyeyê nesekine, di cebriyeyeke ku di paşerojê de maye, ji bo paşerojê tiştekî pêwîst nabîne, bi vî awayî cebrîbûna wî nahêle ku teslîmî rabirdûyê bibe, lê celebek din a cebriyetiyê dibîne ku di zanîna Xwedê de li ser paşerojê heye, lê hîna pêk nehatiye. Ramana neteweyî ya kurdî ya ku Xanî hilgirtiye jî bi awayekî rasteqîn wekî xeyala helbestvanekî li cem Melayê Cizîrî yê ku beriya wî jiyaye û yek ji stûnên helbesta kurdî ye derketiye holê. Cizîrî wiha dibêje:
Ez yek ji guliyên bexçeyê Îremê yê Botanê me
Ez çiraya geş a şevên Kurdistanê me
Dîroknas Muhammed Emîn Zekî jî balê dikişîne ser xebatên siyasî yên Şerefhan Bedlîsî. Lê belê di 'Şerefname'ya Bedlîsî de jî ev hewldan di asta ramanî û vegotina edebî de derneketine holê. Ji ber vê yekê serkêşiya vê meseleyê dikeve destê Xanî. Xanî ku bi asoyeke berfireh difikire, bi berdewamî li ser pêwendiya geşedanên siyasî û geşedanên aborî radiweste û van geşedanan bi geşedanên zanistî û edebî ve girêdide. Ramanên Xanî ne tenê bi hin hest, hestên helbestî û xwestekan ve sînordar in. Dixwaze raman û armancên xwe yên kesayetî heta astekê bixe pratîkê û yek ji armancên wî jî bilindkirina ala helbesta kurdî û vejandina mîsyonên helbestvanên kurd ên beriya xwe ye. Xanî çarçoveyeke berfireh ji ramanên xwe re diyar dike û ne tenê di pêşgotinê de, lê di gelek cihên destana xwe de jî li ser pêwîstiya xebata cidî ya li ser riya armancê, dîtin û nêrînên xwe tîne ziman. Ji ber van sedeman gelek pisporên navneteweyî Mem û Zîn wekî manîfestoya neteweyî ya kurd bi nav dikin.
NÎŞAN:
Feqiyê Teyran, Elî Herîrî û Melayê Cizîrî ne tenê beriya Xanî bi kurdî nivîsandine. Ev ên herî naskirî ne. Tê zanîn ku gelek helbestvanên Kurd hene ku nekarîne heta roja me ya îro bijîn, çi ji ber ku nehatine nivîsandin û ne jî ji ber ku berhemên wan nehatine parastin û ji xezeba demê û yên ku dixwestin gelê me di bin nîrê xwe de kêm bikin rizgar nebûne. Li gora ku Martin Von Bruinessen gotiye, gerokê tirk ê navdar Evliya Çelebî, di derdora sala 1660-an de, di serdana xwe ya Amadiyê de, nivîsandiye ku di qesra mîr de bi dehan helbestvanên jêhatî dijîn ku bi zaravayê kurmancî yê kurdî helbestên bibandor nivîsandine. Evliya Çelebî behsa hebûna çalakiyeke edebî ya kurdî ya zindî ya wê demê dike û qesîdeyeke nazik ya yek ji van helbestvan Ramazan Efendi radigihîne.
XELAT
