Melayê Cizîrî

Melayê Cizîrî helbestvanekî tesewuf e ku bi hişê dil nêzî wate, diyarde û diyardeya hebûnê dibe û aqil wek hêza têgihiştinê dibîne. Wî helbesta klasîk a kurdî ya serdema navîn bi sûfîzmê kûr kir. Em dikarin jê re bibêjin helbestvanê hebûn, zanîn û evînê. Ez jê re dibêjim Hafız-ı Şirâzî ya helbesta klasîk a Kurdî.

Ji bo Mela jiyan seqet e; Rêyeke gemar, gemar û bi êş e. Gerdûna helbestvanî dirêjiya vê rêyê û wê çi li helbestvan zêde bike diyar dike. Di dilê gel de rêyeke dûr û dirêj heye, bi komkujî û êşan hatiye xemilandin. Mela hez dike li ser vê rêyê bi kesên dikevin û radibin re bimeşe. Ew ji kesên ku qet nakevin û yên ku dikevin lê qet radibin ditirse.

Di sala 1566an de, li Cizîra/Botanê, ku wek mirwara helbestê dibiriqe, wek endamekî eşîra Botî hatiye dinyayê. Ez nizanim ka ev dîrok rast e. Ez difikirim ku ew rast e. Ji ber ku ew pêxemberê helbestê ye. Dema ku kahînek çêdibe, kahînek din dimire. Di vê rojê de, Nostradamus, temaşevanek mezin, ku di hewayek efsanewî de bi sembolan dihizirî û ji zimanên cuda peyvên somersault çêkir, mir.

Mamosteyê Mela yê ewil bavê wî ye, yê ku debara xwe, debara xwe û di halê xwe de baş e. Ji wî fêrî xwendina Quran û Erebî bûye. Yekemîn pirtûka ku wî xwend Quran bû. Li Amed, Colemêrg, Çewlîk, Hesenkêf û Îmadiyê li medreseyên Azîzan Mîrên ku îdia dikin koka wan digihe Halid bin Velîd, perwerdehiya kevneşopî girtiye. Dîploma xwe ji Melâ Tahayê ku serekê profesorê Medreseya Strabas a Amedê bû û bi navê "Mamosteyê Zanyarî" an jî "Mela Mazina" dihat naskirin, wergirt. Li Bexdayê di warê zargotinî, tesewuf, bîrkarî, stêrnasî, fiqh, dîrok, estetîk û aqil de xwe tekûz kiriye. Vê şiyana zanînê ya piralî û hostatiya wî ya li ser çar zimanan, helbesta Mela dewlemend kir û ew nêzî "Şêweya Aqilmend" kir ku pêşî li tesewuf û aqil digire. Bi vê jêhatîbûnê li bajarê Cizîrê li Medreseya Sor (Medresa Sor) mamostetî kir û helbesta xwe weke gotineke evînê pêşkêşî şagirtên xwe kir. Bextê wî bû. Di wê demê de Cizîr navendeke şaristaniyê bû ku bi kevirên hêja, di navenda axên bi bereket de hatiye afirandin. Dilê kurdî bû. Her wiha navendeke bazirganiyê ya girîng bû ku karwanên deve û hêstiran lê dikirîn û bar dikirin; Dergevanekî ku tevahiya rojê ter dikir bû. Çemek wek Dîcle ku ji bakur diherike û ber bi Mûsilê ve diçe; Çemek hênik tê de derbas dibû, kelî û keştiyên hingiv, rûn, bihîv, gûz û fistiq barkirî bar dikirin.

Lê belê li Botanê şert û mercên dijwar bûn. Helbestvan hurmet û baweriya xwe ji dest da û jiyaneke ku dilê xwe dixwar û canê xwe dixist. "Birînên me pir kûr in ku em werin axaftin," ew dibêje. Di jiyaneke wisa de mirov ber bi kêfa jiyanê ve diçe, ne ber bi êşê ve. Nizanim ew behsa rastiyê dike yan jî xeyala xwe dike. Ew dibêje:

“Bedewiyên rûbirû û stêrk bi hev re rabûn govendê.

Min ew di zengila dansê de dît, ew mîna heyvek tijî bû, dîlberê perî.”

Melayê ku bi hemû zaravayên kurdî dizane, dîwaneke wî ya ku ji 114 xezel, od, rubaî, pesindan, tercîb-i bend, muşaare (argumentation) pêk tê û hejmareke hindik helbestên ku bi şêwaza tercî'-î bend hatine nivîsandin heye. Zaravayê Kurmancî.

Kurdan ev Melayê Dîwanî yê Cezîrî ku ji windabûnê rizgar bû, bi meraqeke mezin xwend. Ev dîwana ku li ser stûnên dewlemendî, zanîn û evînê hatiye avakirin, li hember serdestiya giran a farisî di parastin û pêşxistina zimanê kurdî de roleke girîng lîstiye. Wî bandor li ser ziman û cîhana helbestê ya gelek helbestvanan bi taybetî Ehmedê Xanê kiriye.

Mela ku mirov dikare jê re stêrnasê esmanê helbesta faris, ereb, kurd û osmanî bi nav bike, bi giştî bandora helbesta Îranî û bi taybetî Hafız-ı Şîrazî û Sadî heye. Hem hevsengiya metelok, wêne û mijarê, hem jî teşeya wî ya sade, ne xemilandî, kurt û nazik a zimanê wî û hem jî lîrîsma wî ya jîr, me dike ku em li ser vê yekê bifikirin. Helbet pêwîst e dewlemendiya zimanî ya ku bi zanîna Erebî û Tirkî ya Osmanî hatiye bidestxistin jî zêde bike. Repertuwara zimanê Mela ya zêde bi xwe û helbesta ku diafirîne baweriyeke xurt dide wê. Dibe ku ji ber vê yekê ew xwe bi helbestvanê mezin ê Rojhilat Hafız-ı Şîrazî re, ku bandor li Goethe jî kiriye, dide ber hev. Wek hevahenga xezala yekem a dîwana Şîrazî:

"Heke hûn dixwazin ji helbestê mirwarên şêrîn bibînin

Di dîwana xwe de dibêje: “Were li helbestên Mela binêre, çi lazim e Şîrazî”.

Melayê ku li Botanê, cihê ku sê şaristaniyên mezin Asûr, Fars û Bîzans li hev dicivin, derketiye holê, li gor hin edebiyatzan helbestvanekî bi hêz e di qalibê Îbnü'l-Fârîz, helbestvanê evîna îlahî, Molla Camî û Fuzûlî de. . Sûfîzm bi qasî Mewlana kûr e.

Felsefeya helbestên di dîwanê de hêmanên kurdî, îranî û yewnanî yên kevn hene. Ew hêza evînê ya ku di jiyanê de diherike û wekî bedewiyên cihêreng xuya dike, wekî diyardeyeke Xwedê dihesibîne. Evîna dinyayî û xwedayî ruh û teşeya estetîka evînê diyar dike. Ev evîneke hundirîn e ku di avhewa metafizîk de pirsgirêka hebûnê derdixe holê. Li gorî Mela ev evîn hêmana bingehîn a pêncemîn a hebûnê ye.

Piştî ku ew bi Selmaya keça Hesenkêfê Mîrî ketibû, jiyana Mela di nava êş û eşq, jan, jan û þermezaran de derbas bû. Jiyaneke bi xezalên ku bi hestên ku dişibin hev, metafor, teşbîh û nîgaran hatiye avakirin derket holê. Ev jiyanek bû ku bi zimanekî giran lê nazik ava bû.

Ji aliyê felsefî ve bala wî bi metafizîka tesewufî re hebû, ku bi riya mirovan wate dide cîhana ebedî û bi çavê hiş, hest û evîna mirovî li wê dinyayê dinêre, nemaze yekitiya hebûnê ya Ibn Erebî û ramana ronîker a Suhrewerdî. Ji bo Mela dinyaya ku tê dîtin û hîskirin wêne û diyardeya hebûna mutleq e. Wêne ji form û sîwan jî ne ji laş cihê ye. Rastî di her tiştî de ye û hezkirin tenê riya gihîştina wê ye.

Ma di eslê jiyanê de dewlemendiyek hestiyar heye ku hemî mal û milkê gerdûnê ji bo yek xêrek Xwedê an rastiyê bike qurban? Ev ji bo Mela pirseke girîng a hebûn û wateyê ye. Bêyî bersivek erênî ji vê pirsê re, entegrasyon di hebûnê de nabe. Mirov û hunera wî ku negihêje kamilbûnê nikare bi hebûnê re bibe yek. Li ser vê yekê ew têgîna demê napejirîne. Paşeroj û paşerojê di pîrbûn, gihîştî û kamilbûna mirov de, ango di asta îlahî ya ku mirov dixwaze bigihêje, di ronahiya evîna berê de dide nasîn. Rewşa yekbûna bi hebûn û berî hebûnê re ev e; Ew rewş e ku tê de cûdahiyên xuya û hîskirî rastiya dem û mekan winda dike.

Ev navê rizgarbûna ji perdeya xapandinê ye, bi hêza dil têgihiştina tava xwedatiyê ya ku gerdûnê dorpêç dike û dike yekitiya lihevhatinê û wateyê.

Ew bi felsefeya Perîpatîkî ya serdema xwe re, ku li ser aqil, sîllogîzm û îsbatê disekine û bandorê li gelek helbestvanan dike, dilgiran e. Di vî warî de rengên nîgarkêşî û perîpatîkî di xeta wî ya felsefî de bi hev ve girêdayî ne. Li gorî Mela hebûn, ronahî an jî nîşana bedewiyê bi derbasbûna ji rewşa yekîtiyê ber bi pirbûnê ve diyar bûye.

Qonaxa yekem a hebûnê, qonaxa ilmiyê ye ku nav û sifatên îmzeya ronahî an bedewiyê, ango hebûna mutleq berhev dike. Di vê qonaxê de, blokên avakirina hemî tiştên ku hene hene. Diyarde û tiştên curbecur ên ku ji wan derdikevin cîhana hebûnê pêk tînin. Li gorî wî, mirov di navenda hebûna mutleq a ku ne destpêk û ne jî dawiya wê heye de ye. Hebûna mirov a dinyayê ya bi rûmet ebedî û bêdawî ye. Ew di heyîna mutleq de hem derbasbûn û hem jî nemanet e. Di vê nuqteyê de wek Hallâc-ı Mansur difikire ku xwediyê felsefeya însan-navend e. Mensûr hebûna fizîkî ya mirov bi peyva Suryanî nâsût û taybetiya wî ya îlahî bi peyva lâhût vegot. Di vî warî de li gorî Mela ne rast e ku mirov mirov weke “hêmanekî kêm û kêm” bibîne. Berevajî vê, mirov heyîna herî bilind e ku ronahiya heqîqetê ya ebedî û mutleq tê de xuya dibe. Ew wateyek e ku bi eşkerebûnê tê fêm kirin. "Kînat dar e, mirov fêkiya wê ye." Di warê felsefî de dubendiya mirov a herî mezin ew e ku aliyên wî yên “bin û jêr” ji Mela re nayên dîtin. Ez wisa difikirim ku ev yek ji wan sedeman e ku wî bi tevahî felsefeya Perîpatîkî qebûl nekir. Bi gotineke din mirov bilind dike, wî “îlahî”ya xwe vedişêre, dike “navenda gerdûna pak”.

Lê belê Mela gelê dema xwe qet bi vî awayî nabîne:

“Gelê demê, me-adem mi acep Melâ

“Tu ferqa kerê me yê reş û gayê te yê bêxem tune ye”.

Li gor gotina Mela ev kes ferqê naxin navbera kulîlkên spehî û giyayê stirî. Haya wan ji ronahiya bedewiya xwe ya spehî, agirê zanînê di cewhera wan de û talismana derbiderî û helbestî ya ku dê wan bi rastiya mutleq ve girêbide tune ne. Ji bo vê jî divê mirov li cewherê xwe, rastiya xwe ya eslî vegere û guh nede meylên xwe yên bûyerî û binavkirî.

Ev feylesofê helbestê yê sûfî, ku hestê xwe di kerameta ontîk (ji tiştên heyî) û epîstemîk (cognitive-conseptual) evînê dide, helbestê wekî navgîna yekbûna bi hebûnê re, ya tekûz û bedew dibîne. Mamoste arûzê ye. Abstrakasyon, lîstika bi peyvan, zêdegavkirin, alegorî, sosret, nakokî û nakokiya ku wî bi kar tîne, mîna notên ahenga nazik in ku li ser xezalan serdest e. Di dilê helbesta wî de zengîniyeke dengbêjî heye ku sira xwe nade. Evîn li giyanê wan hemûyan serdest e.

Ev eşqa dinyayî û tesewufî ye ku Mela nexweş dike, wî bêhiş û bêhiş dike û “di quncikên meyxanan de dişewite”. Ji ber vê evînê ye ku ew diqîre û dibêje: "Ey delalê pîroz, ez ji bedewiya te embar im."

Derbasbûna ji cîhana rastîn ber bi derveyî rastîyê ve, derbasî asta heqîqetê bibe, wek ku sofîyan dibêjin, maddeya zanînê, wekî ku Mela dibêje, ango di derîyê rizgarîyê de meriv ê bigihîje fenafîllah, ango "yekitîya beden", bi hezkirin.

Ew ê ne bi hêza hiş û hestan, bi zanîna xwedayî ya dil, yanî bi evînê ku li gorî wî pêncemîn hêmana bingehîn a hebûnê ye, bi dest dikeve. Rewşa ku mirov ji hebûn û sifetên xwe xilas dibe, bi heqîqetê re dibe yek, dibêje 'ez rast im' û bi wendabûna ebedî re digihîje nemiriyê. Ev tevgerek çerxîkî ye ku ji yekîtiyê ber bi pirbûnê ve bi eşkerebûnê û ji pirbûnê ber bi yekîtiyê ve bi paqijbûn û hezkirinê derdikeve.

Ev felsefeya ku Mela weke yekitiya mutleq an jî yekitiya pak diparêze, felsefeya serdest a meclîsa wî ye. Metafizîkeke tesewufî ye ku bi metelok, metelok, metelok, îşaret û amûrên razberkirinê yên bi vî rengî hatiye teşekirin û estetîzekirin û her xwendekarekî medreseyê dema ku dixwîne nikare yekser cîhana wê ya hundirîn têbigihîje. Li gorî wî wateya heqîqetê bi mecazê tê fêmkirin. Însanê kamil digihîje ronahiya zanîn û hezkirina heqîqeta mutleq, ji apocalypsiya cudahî û metelokan dest pê dike. Şewq ne bi serê xwe, bi zanîna rastîn zelal dibe û ji vê zelal dibe, agirê evînê gur dibe.

Mela helbestvanekî xwedî hesteke xurt, kesayetî û ji xwe bawer e. Wî helbesta xwe ne bi zemanek asayî, lê bi zemanek afirîner a ku di distilandina xwe de afirandiye afirandiye. Evîna Kurdistanê di helbesta wî de veşartiye. Botan alîgirê ku Kurmancî bibe zimanê kurdî yê hevpar e. Helwesta wî ya li hember zordestiya Mongol û Tîmûriyan jî zelal û rast e.

Di sala 1640an de wefat kir û li qata jêrîn a Medreseya Kırmızıyê hat definkirin û li Cizîrê di bin banê Mîrektiya Azîzan de bi salan mamostetiya şagirtên xwe kir. Ev qata jêrîn îro jî wekî duh ji bo gel cihekî girîng e. Mîna zemîn û lûtkeya sembolîk a helbesta klasîk a kurdî ya bi zaravayê kurmancî ye.

Amadekar: Aram Mahîr Taha

XELAT