Şeref Xan Bidlîsî, Ehmedê Xanî û Pêkhatina Hişmendiya Neteweyî ya Kurd

Nivîs: Aram Mahir Taha

Şeref Xan Bidlîsî, Ehmedê Xanî û Pêkhatina Hişmendiya Neteweyî ya Kurd a Destpêkê: Gotarek li ser Berdewamiya Dîrokî, Avakirina Zimanî, û Xeyala Siyasî

Ev nivîs, di navbera du metnên damezrîner ên ramanên kurdî yên modern ên destpêkê, yanî Şerefname (1597) û Mem û Zîn (1695), domdariya entellektuel, hişmendiya neteweyî, meşrûbûna siyasî û avakirina zimanî bi awayekî analîtîk lêkolîn dike. Hewldana Şeref Xan Bidlîsî ya berhevkirina dîroka mîrektiyên kurd di bin çîrokeke hevbeş de û nêzîkbûna Ehmedê Xanî ya poetîk-siyasî ku zimanê kurdî wekî hilgirê bingehîn ê çandeke neteweyî bi cih dike, di çarçoveyeke berawirdî de tê nirxandin. Di vê çarçoveyê de têkilî û peywendiyên ku hişmendiya neteweyî ya kurdî ya destpêkê di navbera xeyala siyasî, meşrûbûna dîrokî, îdeolojiya ziman û psîkolojiya civakî de ava kiriye tên nîqaşkirin; bi taybetî domdariya dîrokî ya pirsgirêkên yekîtî û serokatiyê tê destnîşankirin. Xebat armanc dike ku aliyên berhemanîna entellektuel a kurdî ya sedsalên 16-17an ên ku bi têgehên netewe yên modern re li hev dikevin binirxîne.

Di nav kesayetiyên damezrîner ên destpêka nivîsîna dîroka kurdî de, Şeref Xan Bidlîsî û Ehmedê Xanî du navên bingehîn in ku di nîqaşên derbarê destpêka hişmendiya neteweyî ya kurdî ya modern de gelek caran tên bibîranîn. Şerefname ya Bidlîsî, dîroka siyasî, civakî û çandî ya mîrektiyên kurdî ji bo cara yekem di çarçoveyeke sîstematîk de tomar kiriye; Mem û Zîn a Xanî jî projeyeke poetîk-siyasî ye ku tê de zimanê kurdî wekî hêmana bingehîn a nasnameya kolektîf tê danîn.Ev name ji teza ku di navbera van herdu metnan de hem mirateke entellektuel hem jî veguherîneke ramanî heye, dest pê dike. Ev têkilî ku di navbera projeya nivîsîna dîrokê ya Şeref Xan a ji bo hilberandina meşrûbûna siyasî û xeyala neteweyî ya Xanî ya zimanmerkez de hatiye avakirin, ji bo têgihîştina avahiya pirqatî ya hişmendiya neteweyî ya kurdî ya destpêkê girîng e.

Projeya Dîrokî û Siyasî ya Şeref Xan: Meşrûbûn, Bîr û Îdeala Yekîtiyê:

Armanca sereke ya Şeref Xan Bidlîsî di nivîsîna Şerefnameyê de, hebûna dîrokî ya belavbûyî ya mîrektiyên kurdî di bin çîrokeke hevbeş de berhevkirinê ye. Ev yek, berhemê ji kronîkeke sade wêdetir wekî hewldana avakirina bîreke siyasî dinirxîne.

Hilbijartina Farisî û Stratejiya Qada Çandî:

Hilbijartina farisî ya Şeref Xan, bi hewcedariya lihevhatina bi zimanê bilind ê edebî û zanistî yê ku di qada çandî ya Îran û Osmanî de serdest bû ve tê ravekirin. Lê ev hilbijartin di heman demê de stratejiyeke bi şûnve ye ji bo ku ezmûna dîrokî ya kurdî di qada entellektuel a navneteweyî de xuya bibe. Bi vî awayî dîroka kurdî dibin “metneke meşrûbûnê” ya bi zimanê çandî yê serdest ê serdemê hatiye nivîsîn.

Xeyala Yekîtiyeke Federatîf a Kurdî

Ramanên siyasî yên Şeref Xan, îdeala berhevkirina mîrektiyên kurdî di bin avahiyeke federatîf a gevşek de dihewîne. Ev îdeal li ser sê eksenan ava dibe:

1. Navendeke hevbeş: Diyarkirina Girava Îbnî Omer (Cizîr-Botan) wekî navenda siyasî,
2. Lihevhatina navbera xanedanan: Li şûna siyaseta eşîrmerkez, fikra yekîtiyeke sazûmankirî,
3. Ahenga siyasî: Kapasîteya tevgerê ya kolektîf û girêdana bi desthilatdariyeke hevbeş re.Ev xeyal, wekî pêşengekê formên milliyetçîliya siyasî ya modern a destpêkê tê nirxandin.

Têkçûna Projesê: Avahiya Civakî û Parçebûna Siyasî

Têkçûna projeya Şeref Xan bi dînamîkên kevneşopî yên çanda siyasî ya kurdî ve girêdayî ye:

• Rekabeta xanedanan,
• Xweseriya avahiyên eşîran,
• Berxwedana li hember desthilatdariyeke hevbeş,
• Nebûna serokatiyeke navendî,hem di asta pratîk hem jî di asta hişmendî de projeyê ne pêkan kir.

Rîwayeta civakî ya ku Şeref Xan ragihandiye – “Xwedê yekîtiyê nede vê taîfeyê…” – nîşana parçebûna di hişmendiya civakî de ye. Ev rîwayet, di çanda siyasî ya kurdî de yekîtiyê bi awayekî dîrokî qelsiya sazûmankirinê nîşan dide.

Domdariya Entellektuel di navbera Şerefname û Mem û Zîn de:

Herdu berhem, tevî ku bi cureyên cuda hatine nivîsîn jî, di warê avakirina hişmendiya neteweyî de parçeyên heman xetê ne. Du hêmanên bingehîn ên vê xetê hene:

(1) Meşrûbûna dîrokî (Şeref Xan),

(2) Meşrûbûna siyasî ya ziman û çandmerkez (Xanî).

Avakirina Meşrûbûna Dîrokî: Fonksiyona Îdeolojîk a Şerefnameyê:

Şerefname ji tomarkirina dîroka xanedanên kurdî wêdetir, zemînekê meşrûbûnê ava dike ku hebûna wan rewa dike. Ev meşrûbûn, ji bo yekîtiyeke siyasî ya ku dê di pêşerojê de were avakirin bingehekê dîrokî peyda dike. Berhem bi vê aliyê xwe wekî nivîsîna dîrokê ya proto-neteweyî tê dîtin.

Projeya Netewperest a Zimanî: Siyaseta Çandî ya Zimanmerkez a Xanî:

Ehmedê Xanî zemîna meşrûbûna siyasî ya ku Bidlîsî ava kiribû bi rêya zeman ji nû ve şîrove dike. Li gorî Xanî:

• Hêmana bingehîn a neteweyê zimanê hevbeş e,
• Heger ziman tune be nasnameya kolektîf nayê avakirin,
• Edebiyat amûreke giring a îdeolojîk e ku hişmendiya neteweyî xwedî dike.�Îfadeya “zêr berdan û birinc tercîhkirin” di pêşgotina Mem û Zînê de, metaforeke îradeya dûrketina ji zimanên elît ên wekî farisî, erebî û tirkî û bilindkirina îmkanên kurdî ye. Polîtîkaya zimanî ya Xanî yek ji nimûneyên destpêkê û bi hêz ên hewldana kurdî wekî zimanê çanda bilind rewa bike ye.

Aliyên Dîrokî û Psîkolojîk ên Pirsgirêka Yekîtiyê

Di nivîsîna dîrokê û ramana siyasî ya kurdî de du mijarên domdar hene:

(1) Kêmasiya yekîtiyê,

(2) Krîza serokatiyê.

Teşhîsa Şeref Xan

Li gorî Şeref Xan pirsgirêka bingehîn a kurdan qelsiya kapasîteya tevgera siyasî ya kolektîf e. Formên desthilatdariya eşîrî, rekabeta navbera xanedanan û pêşketina berjewendiyên herêmî li pêş berjewendiyên neteweyî, rê li ber yekîtiyê digire.

Rexneya Poetîk-Siyasî ya Xanî:

Beyta Xanî “yek rê û sed rey” (yek rê û sed raman) çavdêriyek dîrokî ya li ser çanda siyasî ya kurdî bi awayekî poetîk tîne ziman. Li gorî Xanî astengiya herî mezin a têkoşîna serxwebûnê ya kurdan ne hêzên derve, lê bêahengiya navxweyî ye.

Pirsgirêka Serokatiyê:

Di dema Yavuz Sultan Selîm de hewldana tayînkirina “emîrü’l-ûmera” bi ser neket, ev jî nîşan dide ku di çanda siyasî ya kurdî de desthilatdariya serokatiyê sazûman nebûye. Helwesta her mîrî ya “ji min pê ve kes nîne” kokên dîrokî yên vê krîzê nîşan dide.

Çareseriya Xanî:

Xanî çareseriyê di derketina serokekî kurd ê serbixwe de dibîne. Ev padîşah dê:

• Ziman û çanda kurdî biparêze,
• Yekîtiya siyasî peyda bike,
• Li hember serdestiyên derve berxwedanê organîze bike. Ev nêzîkbûn, di serdema modern a destpêkê de wekî teoriyeke otonomiya çandî-siyasî tê nirxandin.

Psîkolojiya Civakî û Di Taswîrên Karakterê de Hevbeşî:

Analîzên karakter ên Şeref Xan û Xanî yên li ser civaka kurdî, nîşan didin ku herdu nivîskar heman rastiya dîrokî bi şêweyên gotarên cuda dîtine. Taybetmendiyên hevbeş – wêrekî, hişkî, dîndarî, comerdî, serbilindî, pêşbazî, eşîrtî – wekî taybetmendiyên domdar ên avahiya civakî tên pêşkêşkirin. Van tesbîtan ji bo têgihîştina çima hişmendiya neteweyî zehmetiyê dikişîne ku bibe forma siyasî, çarçoveyeke sosyolojîk peyda dike.

Encam

Şeref Xan Bidlîsî û Ehmedê Xanî di xêza pêşketina duqatî ya hişmendiya neteweyî ya kurdî ya destpêkê de kesayetiyên temamker ên hev in. Şeref Xan bi rêya nivîsîna dîrokê meşrûbûna siyasî ya xanedanên kurdî ava dike; Xanî jî vê meşrûbûnê li ser zemînekê neteweyî ya ziman û çandmerkez ji nû ve pênase dike.Herdu metn jî hêmanên bingehîn ên avakirina neteweyê ya modern – dîrok, ziman, serokatî û yekîtî – di ramana kurdî ya modern a destpêkê de bi awayekî konkret nîşan didin. Ji ber vê yekê Şerefname û Mem û Zîn ne tenê berhemên serdema xwe ne, di heman demê de metnên damezrîner ên şêweyên xeyala siyasî yên domdar ên di dîroka entellektuel a kurdî de ne.

Çavkanî

Şeref Xan Bidlîsî, Şerefname, 1597.

Ehmedê Xanî, Mem û Zîn, 1695.

E. Zeki Bey, Kürtler ve Kürdistan Tarihi.1930

Xelat